14.II.1916 “Die Franzosen haben von unseren Absichten keine Ahnung”

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Wolfgang Husserl an Elli Husserl, 14. II. 1916

 

Liebe Elli!                                                                                                                                                                    „Zur schönen Aussicht“, den 14. 2. 16

Wir liegen hier nun schon einige Tage, entwickeln Schlachtenpläne und warten sehnsüchtig auf besseres Wetter, damit die Artillerie sich endlich einschießen kann. Das Schneewetter hat sich in Dreck und Regenwetter verwandelt. Wir exerzieren ein wenig, üben lautlos ausschwärmen und andere für einen Sturmangriff nützliche Sachen. Wir haben schon die Skizze der feindlichen Stellung, die unsere Division nehmen soll, bekommen. Es ist ein festungsartig aufgebautes Dorf. Den Namen kann ich später schreiben. Die Franzosen haben von unseren Absichten keine Ahnung. In Saarbrücken erzählte ich, auf welche Art uns ständig Nachrichten über die Verhältnisse beim Gegner zugehen. Sie beurlauben weiter. Ein Überläufer, oder vielmehr ein Verräter, der unsere Stellung für die seinige gehalten hatte, machte in demselben Sinne Aussagen. Die Ablösung unserer Division ging ganz lautlos vonstatten. Die beiden Regimenter sind jetzt in Ortschaften 10-15 km hinter der Front versammelt. Das System des Angriffs ist in einem ausnahmsweise vernünftigen Divisionsbefehl uns schon bekannt. Wir sind jetzt damit beschäftigt, die Ausrüstung kriegsmäßig und zweckentsprechend zu gestalten. Die Helmspitze wird abgeschraubt. Das Sturmgepäck: Mantel und Zeltbahn werden herzförmig um das Kochgeschirr gelegt und am Brotbeutelband rucksackartig getragen. Dass ich alle diese Sachen besitze, ist sehr wertvoll. Leider fehlt mir ein Revolver und eine Kartentasche. Am Koppel trage ich Fernglas, Brotbeutel, Feldflasche, Gasmaske, Seitengewehr und Dolch. Die Schuppenkette am Helm habe ich mit grünem Tuch umwickeln lassen. Die Sache ist glänzend organisiert. Wenn es nur erst mal losginge! Das Warten ist so schrecklich. Hauptmann Henkel führt das Bataillon und ruft die Kompanieführer jeden Augenblick zu einer Besprechung zu sich, was diesen gar nicht gefällt. Major von Langsdorff ist bis zum 24. des Monats beurlaubt. Leider wird die 15. Kompanie wieder einem anderen Bataillon verpumpt, wahrscheinlich dem II. Wir bringen die viele freie Zeit damit hin, die Post der Mannschaft zu lesen und zensieren, Karten zu spielen und zu lesen. Ich las eine Novelle von Wilbrandt, von Kleist Novellen und einiges andere. Jetzt ist mir die Lektüre ausgegangen. Ich bekomme von zu Hause ja noch weder leibliche noch geistige Nahrung, nicht einmal mein Rasierzeug wird mir geschickt. Die Verpflegung wird sehr knapp werden und sich wahrscheinlich nur auf mitgeführte eiserne Portionen beschränken.

Dein Brief vom 11.2. freute mich sehr, zumal ich daraus erfuhr, dass Du jetzt mehr Ruhe hast. Ich lese jetzt viel in der Zeitschrift „Deutsche Politik“ von Rohrbach. Deinen Artikel in der Göttinger Zeitung überflog ich, nicht ahnend, sein Verfasser seist Du. Einen schönen Gruß an Nina. Was macht sie jetzt? Auch Grüße an Herrn Carathéodory, dessen Thukydides noch bei mir ist. Mamas Brief vom 8. 2. auch erhalten. Viele Grüße an Gerhart. Gott sei Dank, dass es ihm gut geht. Die Zeit in Freiburg verspricht ja alles Gute, liegt aber leider für mich in weitester Ferne.

W.

 

10.II.1916 “Schicke mir bitte Heilmittel”

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Wolfgang Husserl an M. und E. Husserl, 10. II. 1916

 

Liebe Eltern!                                                                                                                                                               10.2.16

Es kommt mir so vor, als wären wir vor ein paar Tagen ins Feld gekommen und ständen in Erwartung der ersten Kriegserlebnisse und Eindrücke. Der Wust und das Papier des Stellungskrieges scheint in einer Versenkung verschwunden zu sein. Die Befehle werden kurz und deutlich. Wir liegen mit dem Regimentsstab und einem Teile einer anderen Kompanie in einer ferme, die an der großen Heeresstraße liegt. Die Stimmung und das Milieu sieht fast nach Bewegungskrieg aus. Die bis auf den Boden mit Leuten vollgestopften Gebäulichkeiten, die Feldküchen und Packwagen, die im Hofe stehen, die unzähligen Kolonnen, die einherrasseln, die dürftige Unterbringung, das Essen aus der Feldküche und Kochgeschirrdeckeln, das Frieren bei Nacht, erinnert mich an die erste Woche im schönen Belgien. Tornister und Koppel, Feldflasche und Brotbeutel, spielt wieder eine Rolle. Doch die Reste des eingelebten Stellungskrieges machen sich auch bemerkbar, als da sind Strohsäcke, elektrisches Licht, Tischtücher, Geschirr, Pantoffeln und Bettbezüge. Über uns singen und tanzen die Leute und sind trotz ihrer kümmerlichen Unterbringung vergnügt. Nun will ich aber statt Stimmung zu malen, Tatsachen berichten. Gestern schneite es tüchtig. Am Nachmittag holte ich mir, als ich einem Herrn des neuen Regiments wichtige Arbeiten übergab, im Dienste vom I. Bataillon das letzte Mal nasse Füße auf dem Riegel. Gegen Abend fror es tüchtig. Wir hatten bei sternenklarer Nacht einen herrlichen Marsch. Ich werde die Ausreise niemals vergessen, es war so, als wenn ein Regiment eine Garnison verlässt und ins Feld rückt. Wir drei Zugführer trugen den gepackten Affen, um uns wieder dran zu gewöhnen. Nach 3 Stunden trafen wir, von den Quartiermachern empfangen, hier ein. Im Allgemeinen sollen die Leute Ruhe haben und ihre Sachen in Stand setzen. Wir haben täglich nur 50 Mann in zwei Schichten zur Arbeit bei der Artillerie zu stellen. Das erste Mal musste ein Offizier die Leute führen. Ich war dazu bestimmt. Um 6 Uhr morgens marschierte ich ab. Da mir die Gegend hier nicht bekannt ist, war es für mich gleich eine kleine Übung, mich nach der Karte im Gelände zurechtzufinden. Nach 2 Stunden Wegs durch schöne Gegend, die in herrlichem Winterwetter prangte, kam ich an meinem Bestimmungsort an. Es ist eine bewaldete Höhe, die vorzügliche Sicht ins feindliche Gelände bietet. Ein Beobachtungsstand neben dem andern ist dort. Alle sind sehr robust mit Beton gebaut und gefielen mir sehr gut. Wir hatten einen Laufgraben zum Gefechtsstand des „Artilleriekommandeur rechts“ anzulegen. Um 2 Uhr war ich wieder daheim. Oberleutnant Alt, der immer sehr nett zu mir ist, meist ironisch und humorvoll (er kann einen furchtbar veräppeln), schenkte mir gleich einen Schnaps ein, reichte mir eine Zigarre und ein Stück Kuchen, das er mir aufgehoben hatte. Wir sollen uns stets marschbereit halten. Schicke mir bitte Heilmittel.

W.

P.S.: Bitte von dem, was Ihr vielleicht meinen Briefen entnehmen zu können glaubt, zu niemand zu sprechen. Wie ich korrekt sein wollte, so schrieb ich Euch nur noch Postkarten: „Mir geht es gut“, „Alles beim Alten“. Diskretion Ehrensache!

Ich lese viel Schiller und Goethe und daneben einen antiken Klassiker. Ich freue mich, den innigen Zusammenhang zwischen den beiden zu sehen. Ich suche das Altertum so zu erblicken, wie es Schiller und Goethe sahen, das verklärt ist durch die Erhebung und den edlen Genuss, den es den Jahrhunderten gegeben hat.

„Der Konflikt“ (Fritz Kaufmann) – S. 17-28.

[S. 17] Dennoch ist gemeint, dass auch in der Zeit der Reife keine Ruhe der geistigen Entfaltung eingetreten ist, dass der Geist, vielleicht keiner überraschenden Wandlungen durch Auftreten ganz neuer ungeahnter Qualitäten mehr fähig, immer doch in leiseren Schwingungen lebt und seine geschichtliche Oberfläche in unaufhörlichen Erschütterungen umgestaltet. Der Grund liegt in der epischen, nicht lyrischen Wesenheit der Geschichte.

Haben wir bisher die Entfaltung als das eigentliche Lebensprinzip der geistigen Person aufgefunden, so nähern wir uns dem Thema unserer Arbeit, indem wir die Bedingnisse betrachten, unter denen diese Entfaltung vor sich geht: denn schon dem ersten Blick erscheint der Konflikt wie ein Strudel, der den glatten Fluss personaler Entfaltung unterbricht. Diese Stauung wird durch die Bedingungen erklärt werden, denen die Entfaltung unterliegt.

Um einen Vergleich, freilich nicht ungefährlicher Art zu wählen: das Sternbild des Geistes wächst nicht bloß aus reiner Wirksamkeit immanenter Kräfte zusammen, wie ein Kristall, sein Werden hat auch etwas von dem kaleidoskopischer Sterne, die durch Schüttelung von außen erzeugt werden. Es ist der geschichtlichen Person wesentlich, sich in eine Umwelt von Personen, Wertverhältnissen, Wertdingen, Gütern eingegliedert zu finden. Denn nur in den Stellungnahmen, die deren Wertsinn gestattet, offenbart sich unsere Persönlichkeit und [S. 18]deren Tiefenordnung durch die Richtung unseres Wertsuchens und durch die Werte, zu denen wir Zugang gewinnen. Die durch unsere geistige Eigenart auferlegte Auswahl, die Zugelassenheit nur zu einem Teil der Weltwerte, lässt uns eine Seite der Wertewelt offenbar werden, die als Umwelt nie den phänomenalen Bezug auf die Wertstruktur unserer Person verleugnet. In der Höhe der mir zugänglichen Werte bezeugt sich meine eigene Werttiefe in der Rangordnung der Werte für mich, die Eigenart meiner persönlichen Wertestruktur.[1] Dieser so sinnvoll prästabilierte Bezug ist freilich keine prästabilierte Harmonie: begründet doch die freudige Empfänglichkeit für bejahte Werte zugleich die schmerzvolle für verneinte Gegenwerte: je nach der Wertart der absoluten Welt stimme ich so und so geartete Person mit meiner Umwelt überein oder leide an ihrem Gegenwesen, das bis zur Verkümmerung meines eigenen Wesens führen kann. Der Widerstand, den somit die Welt der Wertwirklichkeit durch Fremdheit oder Heterogenität meiner Wertentfaltung entgegensetzt, kann nur in zweifacher Weise überwunden werden: die Fremdheit durch den recht eigentlich heiligen Willen, dieser Welt hingebungsvoll gerecht zu werden, ein Willen, der ehrfürchtigen Sinn aus träger Ruhe bis zu den Grenzen der Wertempfänglichkeit führt: aus neuen Entdeckungen in der Wertewelt leuchten neue Werte des Entdeckers auf. Diesem Prozess der Selbstentfaltung durch Aufspürung neuer Wertkomponenten des Seins [S. 19]– begrenzt immer durch die Endlichkeit der Wertanlagen – steht die Überwindung der Heterogenität durch schaffende Gestaltung oder Umgestaltung von Leben und Welt gegenüber[2]: Die Welt steht in nebelhafter Finsternis da, aber der Erkenntnisdrang geistiger Personen erweist sich in gliedernder Durchleuchtung; das Leben rinnt in trägem Flusse dahin: aber der Impuls der Leidenschaft peitscht ihn zu kräftiger Bewegtheit auf. Die Welt ist voller Hass: aber Liebesfülle, überfließend in Akten der Liebe ruft Gegenliebe wach und leitet in eine Gemeinschaft der Liebenden ein: denn vernünftigerweise offenbart sich mir in einem Liebesakte die Liebesfülle eines – darum – Liebenswürdigen. Auf derlei Weise kommt die eigentümliche Wertigkeit einer Person, den Widerstand der trägen Welt besiegend, im immanenten Lebenszusammenhang oder im transzendenten von Welt, Gesellschaft, Gemeinschaft zu durch den Sinn der fraglichen Werte gefordertem Ausdruck. Das geistige Wesen bestimmt sich in seinem Werke – und sei es sein Leben[3] – die Begrenzungen und Ausweitungen seines Seins. Indem personale Wirksamkeit, eigene wie fremde, die Realisierung von Anlagen aus vorangelegter Möglichkeiten-Fülle erst gewährt, werden Wertstützen geschaffen, Wertwiderstände beseitigt. Das Werk hat also eine dreieinige Funktion: In ihm wirkt sich die Person aus, es bestimmt ihre apparente Eigenart, es wirkt [S. 20]auf neue Entfaltung ermöglichend ein.[4] Wir weisen noch kurz auf das schon oben Angedeutete hin: dass auch fremde Personen, vergangene, gegenwärtige, zukünftige, meine Auswirkung zu bestimmen vermögen: 1.) durch ihr Wirken auf die Objektwelt, indem sie meines durch Schaffung von Widerständen begrenzen, durch Beseitigung von Widerständen ausweiten (mit oder ohne Rücksicht auf mich), oder 2.) durch ihren Einfluss auf mich, sei es durch ihre Lehre – als Erzieher im weitesten Sinne –, sei es durch die Beispielskraft ihres Wesens, als Vorbild oder Gegenbild. Der Zeitpunkt, in dem solche Einflüsse fruchtbar werden, ist der gereifter Zugänglichkeit für die hier verkörperten Werte. Eine Betrachtung der Faktoren nationaler Entwicklung wird hier auf die Begriffe Renaissance und Rezeption geleitet. Wir müssen uns, wie auch im Folgenden, auf begriffliches Streifen beschränken. Zusammengefasst: die unendlichen möglichen Eindrücke buntesten Lebenszusammenhanges zwingen dem um ihre vernünftige Beherrschung bemühten Geiste ein Heraustreten aus jedem seiner endlichen Zustände auf: zum Sichgestalten nach dem Sinn der Welt, zum Weltgestalten nach dem Sinn seiner sich so entschleiernden Persönlichkeit.

Eine vollständige Darstellung des Wesens einer Person müsste außer diesem ihrem Aufbau aus Werten, die ihren geistigen Charakter ausmachen und die [S. 21]bestimmen, der Eingang in welche Wertverhältnisse der Person möglich ist, noch eine Beschreibung des geistigen Temperaments im weiteren Sinne liefern. Hier müsste das mehr formale Wesen des Temperaments zur Erörterung kommen, gezeigt werden, wie durch Spannkraft, Regsamkeit, Elastizität, Schwungkraft, Enge, Starrheit, Trägheit, Schwerflüssigkeit, Pedanterie des Geistes 1.) das Ausmaß und die Strenge der Bindung in einem Momente apparenter Werte, 2.) die Größe und Wucht des Lebensrhythmus mitbestimmt werden. Es müssten ferner jene materialen Temperamentseigenschaften vorgewiesen werden, die sich darin bekunden, in welch qualitativ bestimmter Weise die Person Werte aufnimmt, und bindet. Diese Eigenart ist ihren Ausdrücken und Handlungen, der Gesamtheit ihrer geistigen Haltung aufgeprägt. Hier offenbaren sich jene Temperamentsqualitäten wie Leidenschaftlichkeit, Klarheit, Zartheit, die Aufgeschlossenheit und Verschlossenheit, die Heiterkeit, Geduldigkeit, Freundlichkeit, Frische, Gesetztheit, Ausgeglichenheit, alles was in Elementen oder Komplexen ein Wesen mit Lichtheit und Düsternis verschiedener Grade erfüllt und überstrahlt. Denn wie die Persönlichkeit sich in die Welt entfaltet, schafft sie um sich eine Zone eigentümlich verwobenen Dunkels und Glanzes, von dessen Erborgtheit die Gegenstände Schimmer und Beschattung zu bekommen scheinen. Wichtiger als diese einseitige Ausgießung ist die Beziehung, in die die Person durch ihr Temperament mit der Welt tritt. Sie ist einigermaßen der durch sein charakterliches [S. 22]Wertwesen gestifteten analog. Die der Person gegebene Welt ist selbst von eigentümlichen Lichtern und Schatten mannigfacher Helligkeit überlagert, Qualitäten derselben Art wie die, die das Temperament einer Person ausmachen. Und ähnlich wie in den Idealen einer Charakterperson, z.B. in ihren Göttern, Vorbildliches und Gegenbildliches, Steigerungen, Ergänzungen, Kontraste ihres Wesens sich mischen, so sucht die Person als Wesen spezifischen Temperaments sonnige Stellen, weil sie selbst sonnig ist oder gerade weil sie der Sonne bedarf, Dunkel, in das sie sich schmiegen kann, weil sie selbst dunkel ist oder ihre leichte Helle den ergänzenden Ernst des Dunkels verlangt, sammelt um sich Dinge und Personen homogenen oder ergänzenden Lichtcharakters zu einer ihr gemäßen Umgebung. Es ist leicht einzusehen, einen wie wichtigen Einschlag diese Temperamentseigenschaften und ihre Verwebung für die Individualität liefern. Da die Beschreibung des Wesens einer Person hier nicht Selbstzweck ist, können und müssen uns diese Andeutungen als Vorbereitung der eigentlich thematischen Erörterung genügen. Sie werden in dieser selbst, vor allem in der Beschreibung der Konfliktkonstellation, noch einige Bereicherung erfahren. Doch ist es nicht möglich, diesen Überblick über das Wesen der geistigen Person und ihre Entfaltung in der geschichtlichen Zeit und Welt zu beschließen, ohne den notwendigen Fehler der Abstraktion einzusehen, den wir durch die Beschränkung auf die – wenn auch endliche – Geistigkeit der Person begangen haben. Die Konstruktion [S. 23]einer Geschichte reiner Personen ist ja vielleicht nicht widersinnig: Wir aber wollen nicht einem Hirngespinst folgen, sondern für das Faktum der geschichtlichen Wirklichkeit etwas gewinnen. Und in der sehen wir nicht reine Personen agieren, sondern Menschen, leiblich – allzu leibliche arme Erdenwesen, die ihr winziges Sein mit Waffen ihrer Hände und ihres dienenden Geistes gegen die Wucht drängender Außenwelt verteidigen. Aus der Aktivität geistiger Entfaltung scheint die Reaktivität der Notwehr zu werden. Freilich erschöpft sich die menschliche Geschichte keineswegs in diesen Niederungen der Not, sie entwächst ihnen mehr und mehr, und in diesem Sinne ist ganz gewiss die Geschichte eine Geschichte der Freiwerdung. Dennoch hat die Keimung alles Geschichtlichen im Leibe, auch noch, wo sich das Geschichtliche zu reinster Funktionalität abgelöst hat, bei Gesamtpersonen wie beim Staate, eine stille, doch machtvolle Wirksamkeit. – Es müsste also eine vollkommene Umwandlung der vorigen Grundlagen geschaffen werden, wenn es uns auf eine adäquate Gesamtkonzeption der geschichtlichen Persönlichkeit ankäme. Unserem beschränkten Zwecke, das Wesen des Konflikts aus dem Wesen der geschichtlichen Person und dem Flusse ihrer Entfaltung zu begreifen, genügen jedoch einige Einfügungen und Umbildungen in den bisherigen Entwurf. Ihr mehr negativer Charakter scheint die Fundierung auf Leib als dem Geiste bloß abträglich hinzustellen. Aber dies liegt nur im Wesen der besonderen Fragestellung begründet. Fernab von Leibfeindschaft erkennen wir vielmehr [S. 24]des Leibes wertvolle Mittlerschaft bei fast allen positiven Werken des Geistes an.

Wir haben die Entfaltung der geschichtlichen Person aus sich oder in Wechselwirkung mit der Umwelt bisher fast nur nach Vernunftgesetzen des Wertgewichtes – sei es des absoluten Sinngewichtes, sei es des individuellen Vorzugsgewichtes – zu verstehen gesucht. Wir haben in der Endlichkeit des Geistes die Gründe dafür gefunden, dass diese Entfaltung niemals eine reine Darstellung der Vernunftgesetzlichkeit sein konnte. Indem wir als Träger der Geschichte der Menschen, ein – auch – psycho-physisches Individuum einsetzen, oder solche Gesamtpersonen, die ihren Bezug auf Menschen, ihrer Herkunft von Menschen nicht verleugnen können,[5] wird die vernunftgesetzliche Entfaltung personalen Wertwesens als durch außervernünftige Imponderabilien mitbestimmt gedacht.

1.) Hohe Werte müssen in große, vielen überhaupt fehlende Tiefen dringen, um zur Empfängnis im Gefühl zu kommen, niedere Werte sind leicht zugänglich,[6] [S. 25]jedermann bemerkbar, ja von einer gewissen Aufdringlichkeit, die von der Beachtung höherer Werte überhaupt ablenkt, die geistige, also durch persönliche Werte bestimmbare Person in die Botmäßigkeit niederer Werte treibt. Die Bemerkbarkeit nimmt zu mit der Leibgebundenheit. Wir verstehen, wie das kommt. In knapper Bildlichkeit gesagt (eine Analyse würde zu weit führen): Die Organe des Leibes, jede Pore, ist ein Tor der Sinne. Nur was über die Schwelle der Sinne schreitet, ist dem Geiste bemerklich (ist doch auch jeder unsinnliche Akt des Fühlens usw. auf sinnliche vermittelnde Gebung fundiert[7]). Die höchste Stufe der Bemerklichkeit haben naturgemäß jene sinnlichen Werte des sinnlich Angenehmen und Unangenehmen, die durch Reize vermittelt werden, die direkt die Tore der Sinne einnehmen: so zwingt der Geschmack des Apfels als Reiz auf der Zunge verspürt, sein Fühlen als angenehm auf, der Schmerz, der an meinem Körper reißt, drängt sich meiner Beachtung als Unangenehmheit auf: diese Reize okkupieren mich, weil ich mich ihrem aufgedrängtem Wert oder Unwert nicht entziehen kann, hindern den Zugang anderer Eindrücke oder lassen ihnen nur ein unbeachtetes Nebendasein, das ein Leben in den durch sie vermittelten Werten nicht gestattet. Und so fort auf den höheren Stufen abnehmender Leibgebundenheit: [S. 26]denn je höher wir in der Reihe der Werte steigen, umso mehr kommen sie erst diesseits der Sinne zur Gegebenheit, lassen also allen jenen Werten den Vortritt an Bemerklichkeit, deren Träger sich eher durch sinnliche Data bestimmen. Der innigeren Kraft, die die höheren Werte vernünftigerweise auf ein geistiges Wesen, das in seiner Innerlichkeit ruht, ausüben, steht die lautere Merklichkeit gegenüber, durch die sich die peripheren Werte natürlicherweise eines Wesens bemächtigen, das als naturgebundenes Wesen nach außen gewandt ist, von wo ihm Gefahr der Überwältigung droht.

2.) Unter sonst gleichen Umständen begünstigt die leibhafte Gegebenheit von Wertrealitäten die Eindringlichkeit ihrer Werte gegenüber der nur vorstellungsmäßigen Gegebenheit, und dasselbe gilt für die leibhafte Nähe gegenüber der leibhaften Ferne, der vorstellungsmäßigen Nähe gegenüber der vorstellungsmäßigen Ferne. Denn die Zonen der leibhaft nahen, der leibhaft fernen, der vorstellungsmäßig nahen und vorstellungsmäßig fernen Welt sind auch in dieser Reihenfolge Zonen „natürlich“ abnehmender Beachtung. Die erste bietet sich dem Geiste als Hauptblickfeld dar, die beiden ersten empfehlen sich der Beachtung eines psycho-physischen, örtlich gebundenen, Gesetzen der Körperbewegung gehorchenden Individuums durch ihre nur langsam verschiebbare Konstanz, die dritte ist immer noch leicht erreichbar, und erst die vierte entschwindet allmählich der praktisch möglichen Sicht, Einwirkung und Beachtlichkeit. Vor allem [S. 27]ist eben zu bedenken, dass diese räumlichen Zonen auch Zonen der Wirkungsnähe für ein leibliches Wesen darstellen, also auch das Indizium, das die Bemerklichkeitsstufen für die Möglichkeiten von Bedrohung, Hilfe, Nutzung bieten, die Beachtung verschieden affizieren muss. Der Wertcharakter vorwiegend beachteter Gegenstände hat unter sonst gleichen Umständen aber höhere Wahrscheinlichkeit Beachtung zu finden, das Subjekt in sich hineinzuziehen, als der Wertcharakter weniger beachtete Gegenstände; das Ganze gilt für die Dinge wie aufgrund der Fundierung von Geistigem in Seelischem, von Seelischem in Leiblichem von Personen, die ebenfalls konzentrische Kreise konstanter Art (hier findet das Du, Er, Dieser, Jener Erfüllung) um das psycho-physische Individuum bilden. So erklären sich zu einem Teile die besondere Liebe zur Umgebung, ja zum Vaterland, der Einfluss des „Milieus“ auf Werdegang und Entschlüsse des Menschen, die Gefahr der Überwältigung durch Mitleid mit den Personen der Umgebung, die Entlegenheit der Fernstenliebe und ähnliches mehr. Räumliche Nähe ist auch eine der Hauptbedingungen für das Gelingen geistiger Suggestion. Die enge Zusammenballung einer Menge lässt aus dem Gefühlsausdruck, den nahe Aufforderungen und Beispiele ausüben in jedem einzelnen Akte und Handlungen aufschießen, die sonst als ferne ohnmächtige Möglichkeiten über oder unter seinem durchschnittlichen Werteniveau stehen. Anblick und Klang von Waffen hebt eine entschlummerte geistige Verfassung, einen Atavismus von primitiver Großartigkeit aus [S. 28]versunkenen Tiefen.

Die Entfaltung geschichtlicher Personen richtet sich, wie wir aus diesen und ähnlichen Erwägungen sehen können, nicht allein nach dem absoluten Höher- und individuellen Vorzugsgewicht der Werte, ja nicht einmal allein nach dem phänomenalen: Vielmehr begreifen wir jetzt, wie Menschen das Bessere wissen und das Schlechtere tun können (freilich können sie dann nicht im adäquaten Erleben des Höherwertes befangen sein). Die Entfaltung geschieht ja in Akten, die durch mehr oder minder starke Gefühle getragen werden. In der Stärke der Gefühle verrät sich die personale Beteiligtheit. Diese aber variiert nicht nur nach absoluten Vernunftgesetzen in einer Kurve, die eine Funktion des Wertegewichtes ist, sondern auch in einer davon unabhängigen, ja vielfach entgegengerichteten der Wertebemerklichkeit. Hierin spricht sich nicht etwa Unvernunft oder Widervernunft aus, vielmehr erwächst dies aus Gesetzen wie dem herausgestellten: dass für leibliche Wesen größere Wirkungsnähe höhere Berechtigung motiviert; diese geistige Haltung findet also für Leibwesen vernünftige, freilich auch auf sie beschränkte Rechtfertigung. Und insofern der Mensch über die Tierwelt durch ein geistiges Prinzip seines Wesens erhoben ist, steht es ihm wohl an, in Arbeit an der Verinnerlichung seiner selbst und der Vergeistigung[8] seiner Umwelt die Gesetze leiblicher Notdurft zu überwinden.

[1] Der Sinnbezug von Person und Werteumwelt dokumentiert sich auch darin, dass diese sich bereichert oder verarmt, wie jene sich entfaltet oder verkommt.

[2] Nicht im Vernunft-, sondern im individuellen Wesen einer Person liegt dagegen jene mögliche Angleichung der Umwelt, die durch die ausschließliche innige Haftung des Blicks an Werthomogenem entsteht.

[3] Genius des Genusses.

[4] Woraus hervorgeht, dass ich einem geistigen Wesen, Wissenschaftler, Wirtschaftler oder Künstler, in seinem Wertwerke, nicht in seinem mehr oder minder gleichgültigen Lebenszusammenhange nahen muss, will ich sein Sein und Werden als Wissenschaftler, Künstler usw., nicht als Herr X kennenlernen.

[5] Es ist im Rahmen dieser Arbeit nicht möglich, wenn es auch für sie nicht ohne Belang wäre, die Struktur von Gesamt- und Einzelperson zu vergleichender Darstellung zu bringen. Die Erwachsung ihres geistigen Wesens aus Werten, ihr naher oder entfernter Bezug auf Leiblichkeit schafft eine Analogie, die gewiss nicht so streng wie die von großen und kleinen Lettern ist, aber doch eine vorsichtige gemeinsame Behandlung rechtfertigt.

 [6] Dies ist kein bloßer Zufall und Zusammenfall. Die Höhe der Werte bemisst sich nach dem Anteil, den sie an dem Wesen der Personalität gewonnen haben, die den letzten Endwert der Heiligkeit hat. In je tiefere Schichten ein Wert eindringt, umso mehr saugt er von diesem Wesen in sich ein, umso mehr davon bringt er zum Ausdruck, umso höher ist er. Am entgegengesetzten Pol wie das Heilige steht das sinnlich Angenehme, das an der bloßen Umhüllung des Geistes, dem Körper, haftet. Es ist hier nicht der Platz, diese natürlich schlecht bildliche Redensart phänomenologisch zu klären. Es muss genügen, wenn der hier vorliegende höchst wichtige Wesenszusammenhang spürbar geworden ist.

[7] Freilich gewinnt der reifende Mensch eine zunehmende Unabhängigkeit von diesen Wegen der Sinne. Angeregt durch die Erfahrung, entwickelt sich in ihm eine Fülle innerer Gesichte, eine reiche Innenwelt eigenen bewegten Lebens, vielfältiger Gestalten. In diese Welt sich zurückziehen, an ihr und in ihr zu denken, der Ablenkung äußerer Eindrücke durch Sammlung in Innerlichkeit zu begegnen, wird immer mehr zur Möglichkeit und zum Genuss.

[8] Hierauf beruht der Kulturwert der Technik.

9.II.1916 “Wir wissen ja gar nicht, was man mit uns vorhat”

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Wolfgang Husserl an M. und E. Husserl, 9. II. 1916

 Aufschrift: Leutnant d. Res. H. R. I. R. 19.

Geheim! Niemand zeigen!

Liebe Eltern!                                                                                                                                     9. 2. 1916

Heute ist ein Tag von einschneidender Bedeutung für unser Regiment. Wir werden abgelöst. Den Ort, der nun über 1 Jahr der Stammsitz unserer Truppe war, verlassen wir. Der Verband zwischen meiner Kompanie und dem I. Bataillon ist gelöst. Ich bin also wieder Zugführer und leiste heute dem I. Bataillon die letzten Dienste, indem ich den neuen Herren die wichtigsten Arbeiten übergebe. Wir kommen nicht weit weg, hinter den rechten Abschnitt unserer Division in Divisionsreserve. Aus all den gewohnten, heimatlichen Verhältnissen rauszumüssen und von so viel persönlichen Beziehungen zu scheiden, ist hart. Dafür stehen wir aber vor einer ereignisreichen Zukunft. Das Einerlei des Stellungskrieges wird unterbrochen werden. So gern würde ich Euch ausführlicher berichten, ich darf es nicht. Das muss ich vorerst verschieben, da es streng verboten ist, von militärischen Dingen zu schreiben. Wundert Euch bitte nicht, wenn die Post unregelmäßiger kommt. Ich werde viel, aber meist kurz schreiben. Ich brauche jetzt wieder Esssachen, da die Verpflegung wohl unregelmäßiger werden wird. Schickt mir bitte mein Rasierzeug und eine gute Kartentasche.

Kisten und Koffer sind gepackt. In den Straßen herrscht ein mächtiges Leben und Treiben. Die neue Truppe kommt. Wagen werden aufgeladen und abgeladen. Die Spannung, die auf den Gemütern lastet, ist groß. Wir wissen ja gar nicht, was man mit uns vorhat.

Viele Grüße, Wolfgang

Den Inhalt dieses Briefes darf niemand erfahren!

5.II.1916 “Wir leben hier in Erwartung der Dinge, die kommen sollen”

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Wolfgang Husserl an M. Husserl, 5. II. 1916

 

Liebe Mama!                                                                                                                       Etain, den 5. 2. 1916

… Außerordentlich überrascht war ich, als ich von Gerhart eine Karte aus Aachen erhielt mit der Nachricht, er sei garnisionsdienstfähig geschrieben usw. Wenn ich in der Angelegenheit einen Rat geben soll, so bin ich der Ansicht, dass Gerhart unbedingt versuchen muss, zu einem Kursus zu kommen, da er nur dort die Gewähr hat, Offizier zu werden. Ist er dann Leutnant, so kann er immer noch versuchen, zu den 19. versetzt zu werden. … Herr von Gilsa würde ihn ganz hervorragend nett aufnehmen. Befördert würde er auch. Das ginge aber natürlich nicht von heute auf morgen. Wie gesagt, Gerhart würde höchst anständig behandelt werden, da man hier vor Leuten, die von einer brenzligen Stelle der Front, zumal Flandern, kommen, kolossalen Respekt hat. So ging es ja auch mir. Ich würde Gerhart aber raten, wenn ihm nicht Ernstliches fehlt, sich zu beeilen, wieder ins Feld zu kommen. Wir stehen vor dem entscheidendsten Abschnitt des Krieges. Leider darf ich Euch nichts von dem schreiben, was hier sich vorbereitet. Wir leben hier in Erwartung der Dinge, die kommen sollen. Für 7 Tage sind zum Regiment von einem Regiment, das hinten liegt, kommandiert pro Bataillon ein Offizier, pro Kompanie ein Unteroffizier, um unsere Stellung kennenzulernen. Den Offizier, der I/19 zugeteilt ist, habe ich mit den Dingen vertraut zu machen. Ich habe ihn hier sehr gut untergebracht und möglichst für ihn gesorgt, da er ein recht netter Mensch ist. Diente aktiv, als der Krieg ausbrach, in Straßburg und war zugleich an der Universität für Theologie immatrikuliert. … Er kommt daher, wo ich früher war mit seinem Regiment und Korps. –

Habe eben gebadet, was ein großer Genuss ist. Gestern Vormittag war herrliches klares Wetter. Ich war auf dem Riegel und betrachtete durchs Scherenfernrohr das feindliche Vorgelände, mit besonders sehnsüchtigem Blicke die „Côte“, die natürliche Festungsmauer Verduns. Ich beobachtete die Einschläge unserer 21 cm Mörser, die eine Batterie auf der sogenannten Pflaumenbaumhöhe ausgiebig mit Granaten belegte. Die Franzosen schießen öfters nach Etain. Überhaupt haben wir hie und da Verluste. Es ist eben Krieg. Bitte sofort eine Erkennungsmarke zu schicken!

Viele herzliche Grüße,

Wolfgang

Kaufmann’s notes from Heidegger’s lecture “Einleitung in die Phänomenologie der Religion WS 1920/21”

Heidegger’s lecture “Einleitung in die Phänomenologie der Religion WS 1920/21” (which is published in GA 60) was attended by Fritz Kaufmann. His lecture notes (which are housed in the Husserl-Archives) are written in “Gabelsberger Stenographie”. The editors of GA 60 could not use Kaufmann’s notes because they are still not transcribed.

What follows is an example of Kaufmann’s notes and the reference to Heidegger’s lecture “Einleitung in die Phänomenologie der Religion WS 1920/21”.

(see Phaenomenologica 184: SYLVAIN CAMILLERI “PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA RELIGION ET HERMÉNEUTIQUE THÉOLOGIQUE DANS LA PENSÉE DU JEUNE HEIDEGGER”)

 

 

Pages from Heidegger - GA 60 - EINLEITUNG-IN-DIE-PHAffffNOMENOLOGIE-DER-RELIGION-2blog - Kaufmann Heidegger

„Der Konflikt“ (Fritz Kaufmann) – S. 10-17.

Die Endlichkeit der geschichtlichen Person betrifft sowohl den Grad ihrer wirklichen wie den ihrer möglichen Entfaltung. Das erste bedeutet, dass in der Person ein Noumenon angelegt ist, das in der Wirklichkeit geschichtlicher Erscheinung immer nur zu endlicher, unvollkommener Darstellung gelangt. Solange eine Person hingegeben an Werte und Wertwirklichkeiten, die ihrem personalen Wertwesen entsprechen, in ein ihr zugängliches Reich der Werte tiefer eindringt, erwachen auch in ihr immer neue personale Werte zu geschichtliche Erscheinung. Darin besteht zum guten Teile das Wachstum des Menschen mit seinen höheren Zwecken, dass bisher unangerufene, darum unentdeckte personale Werte zu oft wundersamer Bewährung kommen; solche neuen Tiefen tun sich aber im Geiste auf, solange er strebt; in jedem Momente also ist die wirkliche geistige Entfaltung der Person unvollendet, endlich gegenüber dem Ideale der vollentfalteten Person. Erst der Quietismus des Geistes entzieht ihn der Geschichtlichkeit.[1]

Aber nicht nur dem Ideale der Person gegenüber, sondern auch dem Ideale der Vernunft gegenüber ist die geschichtliche Person beschränkt, auch ihre Entfaltungsmöglichkeiten sind endlich. Diese Endlichkeit geht zurück 1.) auf die Besonderung der in einer Person angelegten Werte, 2) auf das besondere Gewicht jedes dieser [S. 11]Werte für die Konstitution des personalen Wesens.

Die eigentümliche Wertheit jeder geschichtlichen Person ergibt sich aus der Vereinigung nur gewisser und gerade dieser Werte und Unwerte. In keiner endlichen Person sind sämtliche Werte angelegt. Wohl aber wird eine eigentümliche, aber vielleicht nicht notwendige Totalität für jede Person gewonnen durch Wertanlagen in jeder der die Personalität erfüllenden Wertrichtungen: die Vorhandenheit oder Nichtvorhandenheit und die Stellung der personalen Werte bestimmt dann, wie tief eine Person erfassend und gestaltend in ein Kulturgebiet einzudringen im Stande ist. Indem sie angesichts bestimmter animalischer, seelischer, geistiger Gegebenheiten und Erfordernisse in gemeinsame Erscheinung treten, gewinnen sie eine Bezogenheit aufeinander, die ihren Träger durch Vereinbarkeit oder Unvereinbarkeit zu einem eigenartigen Typus macht. So machen etwa Pietätsgefühl, dankbarer Sinn, Liebesbedürfnis die natürliche Sohnschaft zu einem phänomenalen Wertverhältnis, ihren Träger zum Typus eines guten Sohnes. Zum Typus gehört aber nicht nur die Vereintheit und der Zusammenschluss gewisser Werte, sondern auch die Auszeichnung einer Wertrichtung als Dominante schafft sinngemäß typische Konstellationen der Dienstbarkeit der übrigen Werte. Der vom Erwerbssinn beherrschte wirtschaftliche Mensch macht seinen Erkenntnisdrang der Voraussicht technischer Nutzungen untertan, seine Phantasie hat die betriebsame Erfinderischkeit Balzac‘scher Menschen, sein sozialer Trieb [S. 12]macht ihm die anderen um ihrer Ausbeutbarkeit willen schätzbar usw. Der Wissenschaftler spürt den sozialen Drang vor allem im Hang zur intellektuellen Gemeinschaft mit Vernunftwesen, sein Machtstreben – anhebend in kleinlich persönlichen Eitelkeiten wie dem Prioritätsstreit – gipfelt sich zum platonischen Herrschaftspostulat der Vernunft auf, das Philosophen auf Königsthrone hebt.

Die ganze Mannigfaltigkeit der Einigungen und Eingliederungen in Typen können wir hier nicht auseinanderlegen. Als heuristisches Prinzip dürfte sich wohl, wie ähnlich Spranger in seinem Entwurf über Lebensformen angenommen hat, die Herausdestillierung der Werte, so wie sie in die verschiedenen typischen Kulturgebilde als deren Werdekräfte eingeflossen sind, empfehlen; der Beitrag, den sie zu ihrem Aufbau lieferten, spiegelt die Stellung wieder, die Ihnen in der Struktur der aufbauenden Persönlichkeit vernünftigerweise zukommt.

Es braucht kaum gesagt zu werden, dass im allseitigen Lebensbezug kaum je Typen von so dämonischer, schicksalshafter Einseitigkeit auftauchen, wie hier skizziert. Schon dass wir im Schnittpunkt vieler Lebenskreise stehen, begünstigt unsere Entfaltung als Übergangserscheinungen zwischen Typen, die nicht mit ausschließender Entschiedenheit in uns angelegt sind; es sind dann vielmehr Werte verschiedener Typenbereiche von so ebenbürtiger Konstitutivität für unsere Person, dass sie immer und immer wieder je nach der Gunst der Umstände als Kronprätendenten auftreten können. Andererseits kann [S. 13]die Eigenart von Lebensaufgaben zur Gerechtwerdung eine einseitige Verlegung unseres geschichtlichen Schwerpunktes bedingen, eine Vereinseitigung zuungunsten vielleicht wertvoller Komponenten des personalen Wesens, die bis zur Untreue an ihm führen kann.[2] Das starke Gefühl für die so begründete Unheiligkeit des Handelns wendet Menschen vom Typ des Selbsterlösers dem Nihilismus zu.

Alle Typik ist also nur durch sinnhafte Verschwisterungen und Verfeindungen, ausgehend von einem bestimmten Punkt innerhalb des Reiches personaler Werte bestimmt, die sich in ihr rein, ohne Trübung wie ohne gesteigerte Besonderheit, darstellen. Der Typus ist als eine Struktur nur rationaler Sinnbestimmtheit von einer gewissen Dürftigkeit und von dem Reichtum der Individualität unterschieden, der sich in dieser vernunftmäßigen Wertkonstellation nicht erschöpft, sondern sein Wesen in einer besonderen, übervernünftigen, oft einzigartigen Bindung der personalen Werte dokumentiert. Individualität ist also hier nur im Sinne eidetischer Singularität, einzigartiger Abschattungen verstanden, nicht in dem ontischer Singularität, die dem Naturding ebenso wie der geschichtlichen Person schon durch das Wesen der Raum-Zeitlichkeit unbedingt gewährleistet ist. Es ist jene letztliche Bestimmtheit gemeint, die etwa in Spinoza nicht nur überhaupt Phantasie oder religiöses Gefühl hinter dem Erkenntnisdrang [S. 14]zurücktreten lässt – wenn wir Spinoza als typisch theoretischen Geist fassen dürfen –, sondern es in ganz besonderer Weise tut, die mir selbst wieder zu erlebten Gegebenheit durch ihren Ausdruck z.B. in seiner Systematisierungskunst oder etwa in seiner Fassung des Begriffes amor dei kommen kann. Die Möglichkeit dazu liegt – wie gesagt – darin, dass durch die charakteristische, nicht durch bloße Vernunft bestimmte Gewichtigkeit gewisser Werte für eine Person, ihre mehr oder minder konstitutive Bedeutung, die Möglichkeit für spezifische Über- und Unterordnungsverhältnisse geschaffen ist. Gewinnt diese Durchgestaltung der Wertperson einen beispielhaften Charakter der Geschlossenheit, so wird die Individualität zum Idealbild, das also nicht durch den Besitz gewisser Merkmale bestimmt ist, sondern nur als unvergleichlicher Aufbau aus und nach gewissen Werten dasteht.

Die Endlichkeit einer Person bedeutet also für ihre wirkliche Entfaltung das notwendige Zurückbleiben hinter ihrem idealen Wesen, für ihre möglichen Entfaltung 1.) die Eingegrenztheit in personale Werttypik aufgrund des Sinnzusammenhanges der gerade in ihr angelegten Werte und 2.) die Individualisierung aufgrund der aufbauenden Bedeutung ganz bestimmter Werte für ihr Wesen. Und es stellt diese Typik und Individualität der endlichen Person eine Einschränkung gegenüber der unendlichen Personalität dar, die wir Gott[3] nennen, wie immer es um deren [S. 15]Existenz bestellt sei. In Gott wären alle Werte zu sinnvoller Ausgewichtung gebracht: Er wäre über-typisch, weil keine Vereinigung besonderer Werte ihn charakterisiert, über-individuell, weil die Subordination der Werte in ihm eine reine Widerspiegelung der Rangordnung der Werte darstellt. Aus Gottes übersieghafter Ruhe, seiner vollen Entfaltetheit flössen Werke und Wirken rein und hemmungslos in eine ewige Dauer der Vollendung, nicht in jene Zeit der Geschichte, die durch Entfernung von, durch Annäherung zum Zentrum des Geistes gemessen wird. Die Geschichte ist die Geschichte endlicher Personen. Und umgekehrt: endliche Personen bedürfen zu ihrer Darstellung das Medium und die Materie der Geschichte; darin enthüllen sie im Sichentfalten ihre Werte, die sie sinnvoll zu typischen Strukturen einen, letztlich dem Wesenssinne ihrer Individualität unterwerfen. Erst in diesem letzten Stadium wächst dem Geist volle Geschichtlichkeit, d.h. Kraft der Bildung der Einheit einer Geschichte zu, wenn er zu der Individualität gelangt ist, dass seine Bemühungen die Zeiten [S. 16]und Momente, die sie erfüllen, selbst individuell und unverwechselbar gestaltet haben. Ein Punkt der Zeit wird zum Moment der Geschichte dadurch, dass in ihm die Wandlungen des Geistes eine Phase durchlaufen, die ihm nie gewesene, nie wiederkehrende Erfüllung gibt. Die Einheit der Geschichte schließt ewige Wiederkehr aus.[4]

Ist die geistige Einheit einer Person auch stets eine in der Geschichte werdende, nie wie die der Natur, auch der psychischen Natur, eine seiend gegebene, so soll doch nicht geleugnet werden, dass es ein Stadium der geistigen Entwicklung gibt, das Stadium der Reife, in dem der Mensch als geistige Person zu sich selbst gekommen, geworden scheint, was er – im transzendentalen Sinne – ist, wo sich sein personales Wesen durch vollständige Apparenz seiner Werte und deren Bedeutsamkeit für dies Wesen offenbart. Ja, dieses Stadium ist nicht einmal in dem Sinne ein Punkt des Werdens, dass es wie die Höhepunkte des animalischen und psychischen Lebens als Grenzscheide zwischen Auf- und Abstieg fungiert. Stelle ich in begrifflicher Isolierung das Leben der Person rein auf den Geist[5]; so ist prinzipiell eine unendliche Höhenwanderung möglich. Dass in Gesamtpersonen die Staat, Nation, Kirche usw. das geistige Wesen die natürlichen Fundamente mit viel abgelösterer Selbstständigkeit überbaut, ist der Hauptgrund des Glaubens an ihre „Unsterblichkeit“ und (gegenüber dem Stückwerk des Einzellebens) an die Erfüllbarkeit [S. 17]nationaler oder kirchlicher Missionen.

[1] Auf Seite 17 ff. <= hier S. ??> wird gezeigt, in welcher Einschränkung diese Behauptung verstanden werden muss.

[2] Die Verkennung ihm abseitiger Werte, fremder Lebensaufgaben, fremdpersonalen Wesens gehört ja zur anerkannten Typik des Schaffenden.

[3] Wir sprechen nur von dem unendlichen Wertwesen. Denn Gott und nicht der Teufel (beide bloß als phänomenale Gegebenheiten erfasst) überbaut die Endlichkeit des menschlichen Wesens mit unendlicher Wertvernunft, weil trotz der möglichen Gegebenheit von Unwerten in ihm in den Prinzipien seiner Lebenshaltung das Wesen der Vernunft, nicht der Widervernunft zum Durchbruch kommt: Das Gefühl eines Wertes motiviert für den Menschen vernünftig Achtung und Ehrfurcht, nicht widervernünftig Hohn und Spott, fordert Hingabe und eventuell Realisierung, nicht Auflehnung und eventuell Zerstörung,  kennzeichnet Hingabe an Werte als Treue, Hingabe an Unwerte als Verstockung. Das Gefühl des Höherwertes bedingt ihm dessen Vorzug, das des Niederwertes dessen Nachsetzung und umgekehrt. Wie unvollkommen er immer diesen Vernunftzusammenhängen gerecht wird, nur als Vernunftwesen kann er doch den Teufel als Feind und Verführer, die Sünde als Abweichung von der menschlichen Bestimmung spüren. Wie das Böse dennoch in die Welt kommt, darüber kann an dieser Stelle nicht gehandelt werden, es ist unerheblich gegenüber der absoluten Evidenz der Fassung des Menschen als Vernunft-, d.h. positiven Wertwesens.

[4] Selbst bei der apriori denkbaren Voraussetzung, dass die Fülle möglicher Individualitäten in der geschichtlichen Wirklichkeit zum immer wiederholten Auftreten derselben eidetischen Singularität zusammenschrumpfte, würden doch jeder Person an jedem Punkte und in jedem Momente der geschichtlichen Welt Aufgaben zufallen, die der Person eine besondere, so nicht wiederkehrende Entfaltung, der Welt eine besondere noch nicht geleistete Bearbeitung sicherten. Würden aber die gleichen Momente geschichtlicher Weltbearbeitung als Resultate des Auftretens verschiedener Individualitäten fungieren, so würden doch irgendwelche Punkte ihres Vor und Nach sich unterscheiden. Damit wären zugleich die Momente selbst als geschichtlich gewordene nicht nur ontisch andere, sondern inhaltlich verschiedene. Dies wäre nur dann nicht der Fall, wenn derselbe geschichtliche Moment das Auftreten derselben geschichtlichen Person bedingte und aus der Konstellation die Wirklichkeit des nächsten Momentes mit eindeutiger Notwendigkeit flösse usf. Diese Voraussetzung würde aber ein fremdes mechanisches Erklärungsprinzip in die Geschichte tragen, das in deren Wesen gar keinen Anhalt des Verständnisses findet: Ich kann begreifen, dass ein geschichtlicher Moment das Auftreten geschichtlicher Personen bestimmt, d.h. besondert, indem er aus ihnen herausgelockt, was ihm gemäß ist; welche verständliche Kraft aber soll ihn befähigen, dieses Auftreten durch Verlockung des Geistes in die Wirklichkeit erzeugend zu bestimmen?

[5] Dies bestimmt bei den Stoikern als praktische Forderung ihre eigentümlichen apologetischen Erörterungen des Alters.

5.II.1916 “Ich gratuliere Dir herzlichst zum Eisernen Kreuz”

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Wolfgang Husserl an G. Husserl, 5. II. 1916

Lieber Gerhart!                                                                                                                         5. 2. 16

Ich gratuliere Dir herzlichst zum Eisernen Kreuz, das Du Dir schon seit so langer Zeit verdienst hast, zumal seit dem 26. Februar 15. Lass’ es Dir in der Heimat recht gut gehen und komm’ doch zu uns, aber recht bald!

Gruß,

Wolfgang

2.II.1916 “Manchmal hat man vor eintretenden Dingen ein Grauen”

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Wolfgang Husserl an M. Husserl, 2. II. 1916

                                                                                                                                         Etain, den 2. 2. 16

Mein Urlaubsgesuch, das vom Regiment und der Brigade auf 10 Tage befürwortet der Division vorgelegt war, ist von dieser abgelehnt worden. Es kam eben gerade, als das Gesuch bei der Division lag, der Befehl vom A. O. K., dass Urlaub nur noch in den dringendsten Fällen gewährt werden dürfe. Ich hoffte immer noch, dass es bis zum Korps gegangen wäre. Dann hätte Exzellenz von Gündell mir schon Urlaub gegeben, ebenso wie Herr Major von Langsdorff, der nun doch gefahren ist, und zwar auf 24 Tage nach Baden-Baden. Na, aufgeschoben ist nicht aufgehoben! Wenn die Urlaubssperre vorüber ist, reiche ich nochmal ein und dann kriege ich sicherlich. Ich bin eben ein paar Tage zu spät gekommen. Ich wollte erst gar nicht ran. Erst auf Deine Bitten hin reichte ich ein. Ich habe nicht mehr so viel zu tun. Morgen muss ich prüfen, ob in der Stellung die niedergelegten Bestände an Ess- und Trinkvorräten, Licht und Notdurft … (?) vollzählig vorhanden sind. Das Wetter ist trockener. Die schlimmste Jahreszeit ist vorbei. Was wir jetzt an Entwässerung in den Gräben bauen, wird uns nächsten Winter sehr zugute kommen. Ich denke, da wird kein solches Schlamassel eintreten und unsere Grabenverkleidungen werden halten. Man guckt hier im Festungskrieg in alle möglichen Handwerke herein. Manche Fachausdrücke sind mir jetzt so geläufig, als ob mein Vater Maurer, Schmied oder Zimmermann sei. Dein Brief vom 30. 1. freute mich sehr. … Ich hoffe aber, der Umzug wird erleichtert dadurch, dass Gerhart und ich fehlen. Strenge Dich nur nicht zu sehr dabei an. Manchmal hat man vor eintretenden Dingen ein Grauen, und wenn sie sich dann wirklich ereignen, ist immer alles halb so wild. So geht es mir wenigstens. Zuerst graute ich mich davor, Leutnant zu sein, und jetzt geht doch alles tadellos. Wem Gott ein Amt gibt, gibt er auch Verstand. Durch Eifer und „Sich-hineinleben“ kann man vielfach Vorkenntnisse ersetzen. Ich hatte doch von den technischen Dingen wenig Ahnung, und jetzt kann ich schon mitreden. Mit Herrn Hauptmann Frentzen, Führer der Pionierkompanie, die I/19 unterstellt ist, kann ich fast schon fachsimpeln. Neulich trank ich nachmittags bei ihm Kaffee. Er spielt beim Bataillon eine große Rolle. Er ist energisch, streng und rücksichtslos, aber stets sachlich (Sachlichkeit, d. i. Gerechtigkeit ist bei mir die höchste Tugend) und persönlich sehr nett. (Zivilberuf: Regierungsbaumeister, zuletzt im Ministerium für Bauten tätig). Also habe recht viel Humor beim Umzug. Bei jedem Kratzer, den die rohen Packknechte den schönen Polituren zufügen, musst Du sagen „verflucht“ und dann lachen. Dann bist Du militärisch. Hoffentlich kommt Gerhart nun auf Urlaub, wenn er so herunter ist.

Gruß,

Wolfgang

 

Kaizo

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In August 1922 Tadayoshi Akita, an editor of the Japanese journal “Kaizo”, asks Husserl to write an essay for this journal. Interesting that Akita translates in his letter KAIZO as “Reconstruction” and not as “renewal” (Erneuerung). Husserl sends an article which he titled “Erneuerung. Ihr Problem und ihre Methode” (“Renewal. Its Problem and Its Method”). In the following year he sends more articles: “Die Methode der Wesensforschung” (“The Method of Essential Inquiry”) and “Erneuerung als individualethisches Problem” (“Renewal as an Ethical Problem for the Individual”).

Husserl’s article “Die Idee einer philosophischen Kultur. Ihr erstes Aufkeimen in der griechischen Philosophie” (The Idea of a Philosophical Culture. Its Original Germination in Greek Philosophy”) was published in 1923 in “Japanisch-deutsche Zeitschrift für Wissenschaft und Technik”.

See the Front- and backside of Husserl’s copy of the journal “Kaizo” (March, 1923). The translation of his article: “Erneuerung. Ihr Problem und ihre Methode” (p. 84-92) into Japanese can be found in the same journal on p. 68-83.

Kaizo - Cover a Kaizo - Cover b